کد مطلب:99464 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125
[صفحه 168] الشرح: اشركتك فی امانتی: جعلتك شریكا فیما قمت فیه من الامر، و ائتمننی الله علیه من سیاسه الامه، و سمی الخلافه امانه كما سمی الله تعالی التكلیف امانه فی قوله: (انا عرضنا الامانه). فاما قوله: و اداء الامانه الی فامر آخر، و مراده بالامانه الثانیه ما یتعارفه الناس من قولهم: فلان ذو امانه، ای لا یخون فیما اسند الیه. و كلب الزمان: اشتد. و كذلك كلب البرد. و حرب العدو: استاسد. و خزیت امانه الناس: ذلت و هانت. و شغرت الامه: خلت، من الخیر و شغر البلد: خلا من الناس. و قلبت له ظهر المجن: اذا كنت معه فصرت علیه، و اصل ذلك ان الجیش اذا لقوا العدو، و كانت ظهور مجانهم الی وجه العدو و بطون مجانهم الی وجه عسكرهم، فاذا فارقوا رئیسهم و صاروا مع العدو كان وضع مجانهم بدلا من الوضع الذی كان من قبل، و ذلك ان ظهور الترسه لا یمكن ان تكون الا فی وجوه الاعداء، لانها مرمی سهامهم. و امكنتك الشده ای الحمله. قوله: (اسرعت الكره) لا یجوز ان یقال الكره الا بعد فره، فكانه لما كان مقلعا فی ابتداء الحال عن التعرض لاموالهم، كان كالفار عنها، فلذلك قال اسرعت الكره. و الذئب الازل الخفیف الوركین، و ذلك اشد لعدوه، و اسرع لوثبته، و ان اتف ق ان تكون شاه من المعزی كثیره و دامیه ایضا، كان الذئب علی اختطافها اقدر. و نقاش الحساب مناقشته. قوله: (فضح رویدا) كلمه تقال لمن یومر بالتوده و الاناه و السكون، و اصلها الرجل یطعم ابله ضحی و یسیرها مسرعا لیسیر فلا یشبعها، فیقال له: ضح رویدا. (اختلاف الرای فیمن كتب له هذا الكتاب) و قد اختلف الناس فی المكتوب الیه هذا الكتاب، فقال الاكثرون: انه عبدالله بن العباس رحمه الله، و رووا فی ذلك روایات، و استدلوا علیه بالفاظ من الفاظ الكتاب كقوله: (اشركتك فی امانتی، و جعلتك بطانتی و شعاری، و انه لم یكن فی اهلی رجل اوثق منك)، و قوله: (علی ابن عمك قد كلب)، ثم قال ثانیا: (قلبت لابن عمك ظهر المجن) ثم قال ثالثا: (و لابن عمك آسیت)، و قوله: (لا ابا لغیرك)، و هذه كلمه لا تقال الا لمثله، فاما غیره من افناء الناس، فان علیا (ع) كان یقول: لا ابا لك. و قوله: (ایها المعدود كان عندنا من اولی الالباب). و قوله: (لو ان الحسن و الحسین (ع)) و هذا یدل علی ان المكتوب الیه هذا الكتاب قریب من ان یجری مجراهما عنده. و قد روی ارباب هذا القول ان عبدالله بن عباس كتب الی علی (ع) جوابا من هذا الكتاب، قالوا: و كان جوابه اما بعد، فقد اتانی كتابك تعظ م علی ما اصبت من بیت مال البصره، و لعمری ان حقی فی بیت المال اكثر مما اخذت، والسلام. قالوا: فكتب الیه علی (ع): اما بعد، فان من العجب ان تزین لك نفسك ان لك فی بیت مال المسلمین من الحق اكثر مما لرجل واحد من المسلمین، فقد افلحت ان كان تمنیك الباطل، و ادعاوك ما لا یكون ینجیك من الماثم، و یحل لك المحرم، انك لانت المهتدی السعید اذا! و قد بلغنی انك اتخذت مكه وطنا، و ضربت بها، عطنا تشتری بها مولدات مكه، و المدینه و الطائف، تختارهن علی عینك، و تعطی فیهن مال غیرك، فارجع هداك الله الی رشدك، و تب الی الله ربك، و اخرج الی المسلمین من اموالهم، فعما قلیل تفارق من الفت، و تترك ما جمعت، و تغیب فی صدع من الارض غیر موسد و لا ممهد، قد فارقت الاحباب، و سكنت التراب، و واجهت الحساب غنیا عما خلفت فقیرا الی ما قدمت والسلام. قالوا: فكتب الیه ابن عباس: اما بعد، فانك قد اكثرت، علی و و الله لان القی الله قد احتویت علی كنوز الارض كلها، و ذهبها و عقیانها و لجینها احب الی من ان القاه بدم امری ء مسلم. والسلام. و قال آخرون و هم الاقلون: هذا لم یكن و لا فارق عبدالله بن عباس علیا (ع)، و لا باینه و لا خالفه، و لم یزل امیرا علی البصره الی ان قتل علی (ع). قالوا: و یدل علی ذلك ما رواه ابوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی من كتابه الذی كتبه الی معاویه من البصره لما قتل علی (ع)، و قد ذكرناه من قبل قالوا: و كیف یكون ذلك و لم یخدعه معاویه، و یجره الی جهته، فقد علمتم كیف اختدع كثیرا من عمال امیرالمومنین (ع) و استمالهم الیه بالاموال، فمالوا و تركوا امیرالمومنین (ع)، فما باله و قد علم النبوه التی حدثت بینهما، لم یستمل ابن عباس، و لااجتذبه الی نفسه، و كل من قرا السیر و عرف التواریخ یعرف مشاقه ابن عباس لمعاویه بعد وفاه علی (ع)، و ما كان یلقاه به من قوارع الكلام، و شدید الخصام، و ما كان یثنی به علی امیرالمومنین (ع) و یذكر خصائصه و فضائله، و یصدع به من مناقبه و ماثره، فلو كان بینهما غبار او كدر لما كان الامر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضد لما اشتهر من امرهما. و هذا عندی هو الامثل و الاصوب. و قد قال الراوندی: المكتوب الیه هذا الكتاب هو عبیدالله بن العباس، لا عبدالله و لیس ذلك بصحیح فان عبیدالله كان عامل علی (ع) علی الیمن، و قد ذكرت قصته مع بسر بن ارطاه فیما تقدم، و لم ینقل عنه انه اخذ مالا، و لا فارق طاعه. و قد اشكل علی امر هذا الكتاب، فان انا كذبت النقل و قلت، هذا ك لام موضوع علی امیرالمومنین (ع)، خالفت الرواه فانهم قد اطبقوا علی روایه هذا الكلام عنه، و قد ذكر فی اكثر كتب السیر. و ان صرفته الی عبدالله بن عباس صدنی عنه ما اعلمه من ملازمته لطاعه امیرالمومنین (ع)، فی حیاته و بعد وفاته. و ان صرفته الی غیره لم اعلم الی من اصرفه من اهل امیرالمومنین (ع)، و الكلام یشعر بان الرجل المخاطب من اهله و بنی عمه، فانا فی هذا الموضع من المتوقفین
صفحه 168.